聞如是：

佛在羅悅祇竹園多鳥樹下，與衆 弟子五百比丘俱，皆是阿羅漢，所著盡，無 餘結，所作滿，所求具，皆已下重擔，悉至所 願，已斷於故胎，從政化度，皆悉度八禪，除一 凡比丘。

爾時拔陂菩薩，與五百菩薩俱，皆白 衣身受五戒，皆從如來欲受正法。拔陂菩薩 便起前到佛所，爲佛作禮，却坐一面。諸菩薩 及諸比丘，悉以頭面禮佛，皆坐一面。

佛爾時 便取神足定意，使諸比丘在他郡國者，皆來 會是竹園，悉爲佛作禮。爾時過十餘萬衆比 丘皆來會竹園。佛復取神足定意，使大德 比丘尼等，從三萬餘比丘尼，皆來會竹園，爲 佛作禮，悉坐一面。佛復取神足定意，使羅檀 迦簍菩薩從惟舍大國，及迦休頭菩薩從占 波大國，及那達頭菩薩從波羅奈大國，及須 深無菩薩從迦惟羅衛大國，及大大導衆菩 薩及給孤獨迦羅越從舍衛大國，及尊達菩 薩從拘暹大國，及謾論調菩薩從沙號大國， 各從二萬八千人皆會竹園，悉以頭面禮佛 足，悉坐一面。

爾時阿闍世王，與過十萬衆人 俱，來到佛所，皆以頭面禮佛，悉坐一面。

爾 時第一四天王，及忉利天王及梵天王，與 無央數天衆，悉來到佛所，爲佛作禮，悉坐 一面。及諸遍淨天無央數衆，悉來到佛所，作 禮，皆住一面。及四阿須倫王，從無央數阿須 倫衆，皆來到佛所，作禮竟，悉住一面。及難 頭和難龍王，及沙迦羅龍王，及摩奈師龍王， 及阿耨達龍王，及伊羅鉢龍王，共與無央 數衆龍俱，來到佛所，作禮竟，悉住一面。

爾 時是三千日月間，無有空無人者，皆大神妙 天龍神及人非人，從下幷梵天。拔陂菩薩便 起坐，整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：「今 欲有所問，願佛演說，解我所難。」

佛因言：「拔 陂！恣意所問，如來今我悉能解汝所問，知汝 意生滅形象。」

拔陂菩薩便言：「云何得菩薩 定意，所聞如海多藏，所聞無有餘疑，不忘生 念亦不退，亦不懈惰於無上之道至德正覺； 爲佛轉生，不落無法處，常識所從來生，未 嘗離本願見如來，至便臥夢亦不離正；得形 常端正可愛、見者喜，生於豪貴家，常持堅 彊意，自裏所學疾、所知不忘，廣計慮意堅 固慚羞，具了理奇，可多行慈，常有默覺，所 對多威神，常精進不中悔；傳放義，常入法， 常入止，常入觀，常入禪，常入定，空不入相， 無形地法，不恐不懼；常樂說法，常樂受法， 意所願生不復違其本願，本德多力、本意多 力；本因緣彊，五根彊，所作常彊，呵止惡常 彊，所觀常彊，於解所願常彊。難勝量譬如 海，譬如月自具淨滿，譬如日稍盡陰冥，譬如 火能現色，譬如虛空難可塗汚無所著意已 空，譬如明珠悉達正法，譬如石安住不動，譬 如根難搖動，譬如𤞜及溥軟其意無所 痏，譬如蜚鳥意以低伏，譬如乞兒不起，樂 在縣國樂山谷，譬如麋鹿亦猴猿不親愛 俗人。亦有學者常導衆復牽衆，無瞋恚在 諸人，不復化悉諸魔隨次解度，諸法無敎導 自意解，於覺法在禪堅不緣邪，有大慈力 難可嬈，所念常深不離正行，無能計其所得 所念，得聞法數依墮淚，所忌常太，一切具 佛所行思願，衆來欲採無數善念，願取海 淸淨信，增願淨潔，妬嫉瞋恚斷，常願明在，一 切知至光內歡喜，行願以斷不信忌，爲黠所 洒，滿無數天願行，一切莊飾世斷綺可，便 淨好行戒淨具爲，能斷弟子因緣覺地，心所 求願堅不轉，所作竟成所求常無造，於天人 道善法行不饜事，悉於菩薩成滿具度不憂 喜，一切於異學不傾邪，一切敬樂諸佛。悉 見法光耀無能化壞，常悉會面於諸佛。譬如 作幻人一切法非我，譬如化人未來於後法， 譬如夢人過去當來現在事，譬如有光一切 世悉見身，如雙日亦不行，亦無所止因緣法， 譬如景於生死，以住無胎，已斷胎想過不 取法，行遠棄已憂法器，菩薩意已無數，一 切於世一切無能轉不墮，次近無所著，一切 佛國界已度符節門，一切足解散善法，自上 如法器，一切於諸佛，一切爲如來所拜，以佛 神住衣毛不動，能力如師子獨吼，常見敬一 切，能飽滿世衆不亂誤，一切爲諸佛所待知， 如時覺行化，棄所疑，無彼受法，一切三世 無不照知，一切黠慧說無窮，常行慈以得哀， 不留事說經明不慧棄住，悉於諸人不兩隨， 身意同生直，心爲世眼三界明，悉三界無能 輕易者，行非我，世所有展轉止，行不求衆 樂，獨行信憶誠信，法不取不棄一切知演敎， 彼勸人住大學門，已至無恐怖，善說如來正 法，一切卷句常行，求見者莫不喜，悉衆所從 大樂得喜，在如來足下斷蓮，當樂善說一 切佛法，樂行問不仇意著，於行於衆止所受 恐怖斷，起力言行一切度轉，常直取所住不 動，一切羸彼助說法坐師子座，數數有悉諸 佛所知，一切在世無所墮，悉說行在入知常 尊法，悉依諸佛行，常願法不倦解待愚，如 來善交無處所行，在十方世常好行一切，爲 人棄罪成福，默爲日增已得入法門，譬如天 法身無形故常掔內人，爲菩薩一切不斷諸 佛諸行，不住止欲，具菩薩乘已被人鎧，雖 多怨嫉欲勝一切，於佛數數願如來十種 力地，一切想去已爲知悉了，工校計知世聚 散。一切行入生死，棄無所住亦不亂，已度 於法海爲藏貴寶，遍行於世一切已遠世。已 習行大變化佛力足致無比，聚一意願見諸 佛，棄不用一切世，所生生異界，如來有住在 者，正覺無所著。遙見佛及其國界，聞其法， 見其比丘僧，亦不五達，亦不六達，菩薩亦 不從是世致彼聽視，猶故住是世耳。遙見正 覺，亦聞明法，亦悉受行，譬如今面受奉行， 令正等，使吾無疑，亦使如是，諸菩薩無懈 怠，常面見佛善聽法，至夢傾意不爲邪？」

佛 便謂拔陂菩薩言：「善哉善哉！拔陂！是爲哀衆 辭，求衆之安，愍念三世，見義見樂見安，於 人天能以如是義問如來。先亦自有德，於 過去佛已施衆善福，已待遇衆佛，坐法義座， 願法無所願援，奉受梵行，少欲約可於無 食，喜具戒，起諸菩薩、常勸成菩薩、常願尊 菩薩，常願菩薩意大，願菩薩盛，願菩薩得，其 所求常慈有大，依一切等心，於人制意度無 極，見佛常度理如來語求佛意。譬如和夷 鐵無稱量，悉人意所常善知覺於面行，是 汝德。

「拔陂！吾已意具知，雖爾者有現在佛 定，名爲常住止，是定爲定意，堅不墮，不失 意。」

「下耳根衆不他怠，唯如來爲我解說是定 意，爲衆學作先，使衆人得安。願愍是世， 爲人天世及諸菩薩大願者，皆當以是見光 自照。」

佛便吿菩薩拔陂言：「常行一法，常作 莫饜，奉行如上，多益作莫減。如作車成便 乘，便可隨常所求。已具淨，已諦念，已具堅， 本力作一切善法，自致踰過便以有。何等 爲一法，見在佛定意，名爲止定住者？所謂 因緣，佛意作念，意不邪冥不亂，已默得持 精進，不跌無形有待遇，常興空厚睡臥，爲 劇怨且遠避衆會，身常隱避惡知識莫親， 隨善政友可法道，直根莫妄占近饜，欲少 食不願貪，好法衣，不願壽長，隨本命慧身 無所愛，不顧其親屬，本所生國速棄去。已 親慈心，已得哀意，已住喜意，已行護心，諸 蓋已棄，諸禪已習，色想已分別，陰想不取， 諸入不受，諸大不宥，意已不亂生，受不住 不淨，已得一切舍，向一切脫人，一切於人 如己身，一切人皆非我，一切法無所取，從戒 無所願，常習欲定，多聞欲樂，戒陰不漏毀，定 陰不動墮，於法無所復疑，與佛無諍，於法 無所棄，於僧不誹謗。麁惡言以斷止，待遇 於有道，過者常遠離，世音無樂不用，過世音 常用愛樂，畜生音遠棄辟。六堅法已習，五度 脫常當習，十惡作足已棄，十善作足親習，於 九嬈能自解，於八無勢悉違捨，八精進常 已習，九想行已行，八大人念爲已得，諸禪莫 取愛，莫以聞自大。理可綺，下耳聽，常重法，常 欲法，色想已別自想身無所取，想人已悉捨， 雖生不爲可，陰想已分別，所有已不住，常求 欲泥洹，願不用生死行。於生死恐懼想，於 諸陰想如怨，於四大如蛇，於諸入已想空，想 三界無所住，見泥洹而獨樂。世作不復用，捨 世隨佛，令於人無諍，一切於世無所親，一 切諸佛常得面，有是身如夢見向脫，常淨潔 善作，常爲求一切諸想，分別計三堅定，常 著念一切諸佛，依怙著善本，常思願一切諸 佛。自在欲定，不自願佛身相等，一切法不 分別，計世知義不與諍，從受有能次第，隨 如來住地利，得忍辱已下，入法身空身，爲已 知人身，不生不滅泥洹身，常以觀黠慧眼已 爲淨。一切法非我，願佛意不墮不踰，一切於 佛一其行，不念知欲求到，爲無數識申直意。 於爲業不爲彼，隨佛智遇善友如見尊，一 切於諸菩薩無異意，悉反魔所作。一切世 所有如幻，一切諸佛如光，照見如來，常行 求菩薩意，度無極悉等等，億誠信見諸佛一 切等善法。

「拔陂！是爲現在佛面住定意，亦 用是法定意爲具來。何等定意具將是法來？ 所謂現在。現在佛面住定意爲何等？拔陂！若 有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於戒常具足， 常獨處不與衆，便起意念言：『阿彌陀佛爲在 何方常在說法？』如其所聞，便生念在西方。阿 彌陀佛如來正覺所治也，去是佛國當過百 千億佛界，名須摩提國，衆菩薩所聚，聽尊 說法已不亂意，常當念是國地。

「拔陂！譬如 人臥夢，見聚銀若金及衆寶，親友知識極愛 親屬，常樂欲見不饜，便與共戲樂，至意親 密談。至寤尙識其所見，如事爲人說，便爲 墮淚念識其想。拔陂！亦如是，菩薩白衣者 若學者，聞阿彌陀佛所在國，常當念其方， 無毀漏於戒，於戒陰莫用亂意，淨心念一日 一夜至七日七夜，如是七日七夜畢念，便可 見阿彌陀佛，或在夢中如來阿彌陀佛如來 當面自見。譬如上頭夢男子，自想爲住在空， 不想夜亦不想晝，其眼根不爲壁牆所遮，不 爲陰冥所蔽。拔陂！菩薩亦爾，作意行如是， 如是於佛界中間，雖有須彌山，有遮迦謗、摩 呵遮迦謗山及餘黑山，不能遮其眼視，亦 不能遮其意。菩薩亦未得天眼，視見阿彌陀 佛；亦不得天耳，聽聞阿彌陀佛說經；亦未 得神足，得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是 下世往生彼，但自故住是世，見阿彌陀佛如 來，亦聞其說法如聞奉行，菩薩便從是定意， 寤如所聞法，便爲人廣說。

「拔陂！譬如人從 隨沙離聞有好女字須聞，復有第二男子，聞 有好女字阿凡和利，復有第三男子，聞有好 女名爲蓮華色，從聞展轉著汚轉自作貪，是 諸男子皆未見好女，但遙聞數數起意生念， 便有婬起，從臥便夢見，便往到女處。是故 羅閱祇城中男子，如是起意，如是便見，與共 會合，便亂習婬法，曉竟便寤故，識如問 如知。拔陂！爲汝說如是，從是因緣如是法 說，從是不還，受別於無上覺道，我復爲其 說，當來於後久遠，當名爲善寤如來、無所著、 正覺，其人但得恣意見想，如是正見。如是菩 薩，拔陂！亦如是，住在是世間，彼有阿彌陀 佛，已聞數數念，便見如來阿彌陀佛見在，佛 面見住上定意，見便難問如來，從何法會菩 薩得生是世？阿彌陀佛便爲諸菩薩說言：『常 念佛意善習不捨，常行幻作便得生是佛國。』 何等常念佛？念如來法不忘。今是如來、無所 著、正覺，身有三十二大人相，紫磨金色身，如 淨明月水精珠身。譬如衆寶所瓔珞，在衆 弟子中獨說法，如是爲其誠說。何以無所壞 故，何所不壞敗者，地水火風神天梵王，是 皆不亡色痛想行識，如有念如來，因緣如 空，空便爲已得，是爲念佛意，菩薩常寤已 捨其定。拔陂！汝用是便到彼所，從到便說 是事，從有是如是法說，可使受別，不復還 墮於無上得正覺。拔陂！亦汝及摩呵迦葉， 及因陀達菩薩，及須深天子，亦及餘，於是 定意有得者。

「拔陂！過去久遠有一男子，於 曠野澤中便大飢復渴，於澤中便得臥，夢 得好飯食，極意飽食，所飢渴便飽。適寤自意 身飽滿，便自計是法。譬如夢食，其如是觀 便忍受別，於佛法菩薩亦如是，居家或學， 聞佛所在方，常至意當念其方，常願欲見佛， 莫取想於胎，亦莫想自有身，常住空想，有 想當想念佛，從以空想便以住，以能想念佛， 淨如琉璃寶中尊，如是念便見如來。

「拔陂！譬 如人從本生國到他方，久久還念本所生國 遊戲所見，樂臥便夢還故國，便遊戲，生想如 故所到處，於國中恣意戲。寤便爲親近及 知識左右侍人說言，我往如是，我見如是，我 所到到所作到如是。拔陂！菩薩亦如是，居 家及學，聞佛所在方，常當念其方，願常欲見 佛。如是念，菩薩會見如來，淨如琉璃寶中尊。